O Islam veio com a fé do monoteísmo no meio de uma sociedade e um mundo em que predominavam o politeísmo e a idolatria, unificando a Deus com o monoteísmo e elevando-O de qualquer característica física ou deficiência. O Islam libertou o homem de adorar a alguém, além de Deus (exaltado seja) e não estabeleceu qualquer mediador ou sacerdote para atuar entre o homem e Deus... e assim que o mundo, especialmente durante a era do renascimento europeu, conheceu esta fé pura os seguidores de cada religião começaram a apresentar uma explicação para o politeísmo, ou aspectos do politeísmo e da idolatria, seus costumes e tradições, que existiam em seu sistema religioso. Para isso, eles contorciam a língua e se empenhavam em expressar e explicar de uma forma muito próxima e semelhante ao monoteísmo islâmico.[1]

Ahmad Amin diz Surgiram tendências entre os cristãos que mostram o impacto do Islam. Por exemplo, no século VIII gregoriano  século II e III islâmico, surgiu um movimento em Septimania[2], pedindo o indeferimento da realização de confissão diante de um padre na base de que um padre não tem direito a isso. O movimento disse que o homem deve apenas suplicar a Deus para que perdoe os pecados que cometeu. E o Islam não tem padres, sacerdotes ou bispos. É, portanto, normal que o Islam não tenha a confissão.

Influenciado pelo Islam, outro movimento também apareceu pregando a destruição das imagens e estátuas religiosas. Nos séculos VIII e IV gregoriano, surgiu uma doutrina cristã que rejeita a glorificação de imagens e estátuas. O imperador romano (Leo III) emitiu uma ordem em (108 dH730 dC) proibindo a glorificação de imagens e estátuas e uma outra ordem em (112 dH730 dC) considerando isso um ato de idolatria, e assim fez Constantino V e Leo IV. Houve também uma seita cristã que explica a fé da Trindade de uma forma que foi semelhante ao monoteísmo e nega a divindade de Cristo[3].

Quem lê sobre a história religiosa da Europa e a história da igreja cristã pode sentir o impacto racional do Islam sobre as tendêcias dos reformistas e dos que se revoltaram contra o sistema episcopal dominante. O movimento reformista de Lutero foi, apesar de seus defeitos, a manifestação mais marcante da influência do Islam e algumas de suas crenças, como foi admitido pelos historiadores[4].

Portanto, a crença islâmica - com sua clareza e pureza - foi de um impacto muito grande nas crenças de muitos não-muçulmanos, e levou à correção de uma série de conceitos que se desvirtuaram com o passar do tempo, em todo o mundo.

Quanto à influência sobre a civilização européia em matéria de direito e legislação, o contato dos estudantes ocidentais com as escolas islâmicas na Andaluzia e outros locais desempenhou um grande papel na transferência de um conjunto de leis legislativas islâmicas (fiqh e tashri'i) para todos os seus idiomas. Naquela época, a Europa não adotava um sistema primoroso nem leis justas. Durante a época de Napoleão no Egito, os livros mais famosos da escola de jurisprudência (fiqh) Maliki foram traduzidos para o francês. O primeiro deles foi “o livro de Al Khalil”, que foi o núcleo do direito civil francês, que foi muito semelhante às decisões da escola Maliki de fiqh[5].

O estudioso proeminente Sedillot[6] diz A escola Maliki, em particular, é o que atrai a nossa atenção, devido aos contatos que temos com os árabes da África. O governo francês pediu ao Dr. Peyron para traduzir para o francês do livro “Al-Mukhtasar fi al-fiqh” (O compêndio em fiqh) de autoria de Al-Khalil ibn Ishaq ibn Ya'qub, que morreu em (776 dH1374 dC).[7]

A civilização Islâmica participou das leis da própria Europa. Escrevendo sobre isso em seu livro A Estrutura da História, o historiador britânico Wells[8] diz A Europa está em dívida para com o Islam por causa da maior parte de suas leis administrativas e comerciais[9]

[1] Abul-Hasan al-Nadwi Maza khassira Al-Alam bi inhitat al-Muslimin (O que o mundo perdeu com a degradação dos muçulmanos) P 105.

[2] Septimania é uma antiga província francesa no sudoeste da França com vista para o Mediterrâneo.

[3] Veja Ahmad Amin Dhuha Al-Islam (Manhã do Islam), 1381-382.

[4] Veja Abu Al-Hasan al-Nadwi O que o mundo perdeu com a degradação dos muçulmanos P 106.

[5] Mustafa al-Siba'i Min. raw'i hadaratna (Das maravilhas de nossa civilização) p 44.

[6] Sedillot (1223-1292 AH1808-1875) um orientalista francês, nasceu e morreu em Paris. Uma das obras de Sedillot árabe é a sua publicação do livro de Jamie al-mabadi wa al-ghayat fi al-alaat falakiyah-al (o conjunto de princípios e objectivos de dispositivos astronômicos) por Ali Al-Marrakeshi com uma tradução francesa.

[7] Sedillot Geral história dos árabes, com tradução de Almeida Ze'atar p 395.

[8] Wells Herbert George Wells (1866-1946 dC), um homem britânico de letras, pensador, jornalista, sociólogo e historiador, considerado um dos fundadores da literatura de ficção científica.

[9] Citando Muhammad Uthman Uthman Muhammad fi al-Adab al-alamiyah munsifah-al (Muhammad na literatura internacional e imparcial) p 76.

http://97.105.52.213/pt/artical/3409012/As-Aparências-da-Influência-da-Civilização-Islâmica-sobre-a-Civilização-Européia-no-campo-da-crença-e-da-legislação